والماهية مشتقة عن ما هو والياء للنسبة . والذات والحقيقة أي كل واحد منهما قيلت « 10 » عليها أي على الماهية مع وجود خارجي . فلا يقال ذات العنقاء وحقيقتها بل ماهيتها فإن الماهية أعم منهما . لكن ربما لا يراعى هذا الفرق فيستعمل كل بمعنى . وكلها المعقول ثانيا « 11 » يجي إذ معلوم أنه ليس في السواد أمر يحاذي كونه ماهية مطلقة أو ذاتا وحقيقة مطلقتين وراء الماهية الخاصة أعني اللون القابض لنور البصر . وليست أي الماهية إلا هي من حيث هيه - الهاء للسكت كقوله تعالى وَما أَدْراكَ ماهِيَهْ « 12 » أي ليست كل ماهية من حيث نفسها إلا نفسها لا موجودة